أسأل الله الحي القيوم أن يتقبل الله صيامكم وقيامكم ويجعلنا وإياكم من عتقائه في هذا الشهر الكريم
تغيير موعد الإجازة الأسبوعية لموظفي الدولة في السعودية, لتصبح يومي الجمعة والسبت بدلا من يومي الخميس والجمعة

ماذا سوف يجني المواطن من هذا التغيير
ماذا سوف يعود على مستوى المعيشه للمواطن السعودي بعد التغيير
ماذا لو لم يتم التغيير هل هناك فوائد نحافظ عليها بعدم التغيير
هل سوف يرتفع المستوى المعيشي بعدم تغيير موعد الأجازه الأسبوعيه
هل سوف تتأثر الأسعار التي يتحملها المواطن بعد التغيير

أما من الناحية الشرعية فقد اختلفت الاجتهادات الفقهية في هذا الجانب وتوزعت
في أكثر من إتجاه، يمكن تلخيصها في ثلاثة اتجاهات عامة على النحو الآتي:
الاتجاه الأول:
مؤيد صراحة لمثل هذا التغيير ولا يرى فيه أي محذور إذا كان يحقق فائدة اقتصادية للدولة والمجتمع، وينطلق بعض اصحابه من أن نقل يوم الإجازة الاسبوعية الى السبت أمر تنظيمي يخص الدولة وهو جائز شرعاً إذا رأت فيه منفعة عامة عملاً بقول رسولنا الكريم -عليه الصلاة والسلام-: «أنتم أعلم بشؤون دنياكم» ولا يرون فيه تشبهاً بغير المسلمين، لأن جميع الأيام في المعتقد الاسلامي هي أيام الله.. والتشبه باليهود لا يكون إلا إذا فعلنا ما يفعلونه في هذا اليوم، ومن هؤلاء الدكتور عبدالمعطي بيومي عضو مجمع البحوث الاسلامية بالأزهر، والشيخ الدكتور محمد عاشور وكيل الأزهر السابق وعضو مجمع البحوث فيه، أومن منطلق قياس المصالح والمفاسد باعتبار أن هذا التغيير يحقق مصحلة عامة بائنة، ومن هؤلاء الدكتور بسام الشطي استاذ الشريعة الاسلامية بجامعة الكويت «من التيار السلفي».
الاتجاه الثاني:
لا يرى اصحابه حرجاً أو مانعاً في تعديل موعد الإجازة الأسبوعية الى السبت إذا رأي فيها ولاة الأمر منفعة تخدم الوطن واقتصاده، ولكن يربط ذلك بالمحافظة على يوم الجمعة كعيد للمسلمين، كما يرى الدكتور عبدالمحسن العبيكان من السعودية، أو يشترط بأن لا يقصد من التغيير التشبه بغير المسلمين حسب الشيخ صالح السدعان من السعودية، وفي المحصلة يمكن تصنيف هذا الاتجاة في خانة التأييد غير المباشر للتغير، لأنه قطعاً لن يكون بهدف التأثير على روحانية يوم الجمعة أو التشبه بغير المسلمين كما حذر الشيخان الجليلان.
الاتجاه الثالث:
وهو يعارض بقوة تغيير يوم الراحة الأسبوعية ليصبح السبت بدلاً عن الخميس ويرى فيه مخالفة صريحة للشرع وتشبهاً باليهود والنصارى ومن انصار هذا الاتجاه الدكتور سعد العنزي من الكويت، «اخوان مسلمين» والطريف أن قصة النبي صلى الله عليه وسلم عندما قدم إلى المدينة المنورة وسؤاله اليهود الذين كانوا يعظمون يوم عاشوراء ويصمونه عن سبب قيامهم بذلك فقالوا: انه اليوم الذي نصر الله فيه موسى -عليه السلام- وأغرق فرعون، فقال لهم صلى الله عليه وسلم: «نحن أحق بموسى، والله لوعشت لعام قادم لاصومن يوم تاسوعاء وعاشوراء» استند إليها الدكتور عبدالمعطي بيومي للتدليل على صواب تأييده للتغيير، مبيناً ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما أراد بمخالفة اليهود أن تكون لأمته هويتها وشخصيتها المستقلة، ولكنه في الوقت نفسه لم يمنع التواصل مع غير المسلمين، كما استند إليها أيضاً الدكتور العنزي في معارضته للتغير واعتباره مخالفة شرعية وتشبهاً باليهود، معتبراً أن في القصة دلالة على عظم ووجوب مخالفة اليهود في أعيادهم وغيرها.. مع ملاحظة بعض الاختلاف في تفاصيل القصة، وخاصة في قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :«نحن أولى بموسى منكم فصامه، وقال لو كان في القابل لاصوم التاسع».

كيف تعاملت الدول العربية والاسلامية مع هذا الموضوع؟
عملت الكثير من الدول العربية والاسلامية التي تأخذ بالنظام المتبع في بلادنا على إعادة النظر في تحديد موعد الراحة الأسبوعية ونقله الى السبت بدلاً عن الخميس، ويتيح هذا الإجراء توفير يوم عمل إضافي لإنجاز الاعمال المرتبطة بالخارج دون أن يؤثر على وقت العمل الاجمالي المكرس لإنجاز بقية الاعمال، ولعل السبب الوحيد الذي يفسر تأني بقية هذه الدول في اتخاذ قرار مماثل هو إعطاء وقت كاف للتهيئة له، لتجنب أيه ردود فعل قد يثيرها مثل هذا الأمر والتوظيف السياسي السلبي الذي يمكن ان يترتب عليه، مما يعني ان الجمهورية اليمنية لن تكون الأولى التي تسير على هذا الطريق بل سبقتها إليه العديد من الدول العربية والخليجية مثل الامارات، البحرين، قطر، والكويت التي أقرت الانتقال إليه إعتباراً من ايلول2008 م والسودان الذي أقرَّ مجلس وزرائه ذلك مؤخراً في اجتماعه المنعقد في 6/1/2008 وغيرها.
وحتى في المملكة العربية السعودية التي تهتم أكثر من غيرها بمراعاة الاعتبارات التي أشرنا إليها، سبق ان طرحت فيها منذ ما يقارب العام فكرة تغيير موعد الراحة الأسبوعية من الخميس الى السبت في مجلس الشورى وأوصت حينها لجنة الموارد البشرية والعرائض بالمجلس بالموافقة عليها كما حظيت بتأييد غالبية أعضاء المجلس، ولكن فور خروج الفكرة الى العلن قوبلت -كما كان متوقعاً- بمقاومة شديدة من القوى التقليدية المحافظة التي رأت فيها خروجاً عن الشرع إلا انها أخذت تستقطب تدريجياً بعد ذلك الكثير من المؤيدين سواء بين مشايخ وعلماء الدين أو في أوساط مختلف شرائح المجتمع الأخرى، حيث أظهر استطلاع أجرته "صحيفة عكاظ" في ابريل 2007م العدد(2122) أن الآراء المؤيدة للتغير بلغت نسبة 40.4٪ مقابل 59.6٪ معارضة علماً بأنه في نفس الاستطلاع وخلافاً لما كان يتحجج به ويروج له المعارضون للفكرة ، اعتبره 57٪ من المشاركين على ان تعديل توقيت الإجازة من الخميس الى السبت لن يؤثر على روحانية يوم الجمعة، كما أكد 55.3٪ منهم ان التعديل من شأنه ان يصبّ في مصلحة الاقتصاد الوطني والقطاعات المصرفية واسواق المال والمستثمرين، وهي المرتكزات الأساسية لطرح فكرة التعديل وتعتبر هذه الارقام مشجعة جداً قياساً بوضع المملكة والجدل الكبير الذي احدثه طرح الموضوع وهيمنة الاصوات الرافضة له في البداية، وعلى الرغم من ان لجنة الموارد البشرية والعرائض بمجلس الشورى السعودي سحبت توصيتها بالموافقة على التعديل بعد ذلك، إلا ان السببب لم يكن رفض فكرة التعديل من حيث المبدأ، ولكن لاخضاعها لمزيد من الدراسة بما يكفل تبديد أية شكوك تقف أمام تقبل البعض لها.