المشاركة الأصلية كتبت بواسطة math2006

اتمنى من يا مستر انجليش ان كنت باحث
انت تبحث لي عن سيرة الصحابي الجليل
أبان بن سعيد بن العاص الأموي،
الموالي لامير المؤمنين علي بن ابي طالب
الذي ولاة رسول الله صل الله عليه واله وسلم على البحرين
-البحرين المسمى القديم -

ابحث هل ابان بعد وفاة الرسول الاكرم بايع ابو بكر ام بايعة بعد ان بايع الامام علي عليه السلام
طبعا الامام لم يبايع مباشرة خذ فترة ستت اشهر على عين الاعتبار
-اطلعوا على تاريخ السقيفه-

ابحث لماذا ابان عزل بعد وفاة رسول الله مباشرة ام ماذا ولماذا عزل


مستر انجليش انت باحث فل تصحح بعض من معلوماتي التاريخيه

لاصل تشيع المنطقة

انتظرك بكل ادب واحترام
ومادام انك من اهل الاحساء الان
فلتظرب للجميع مثال عن حسن اختيار الالفاظ في الكلام والاشارة للغير

البحرين
لمّا صدر الناس من الحجّ سنة تسعٍ بعث رسول الله -- أبان بن سعيد الى البحرين عاملاً عليها ، فسأله أبان أن يحالف عبد القيس فأذِنَ له في ذلك ،
وقال يا رسول الله ! اعهد إلي عهداً في صدقاتهم وجزيتهم ، وما تجِرُوا به )فأمره رسول الله -- أن يأخذ من المسلمين ربع العشر ممّا تجِروا به ، ومن كلِّ حالم من يهودي أو نصراني أو مجوسي ديناراً ، الذكر والأنثى ، وكتب الرسول -- الى مجوس هَجَر يعرض عليهم الإسلام ، فإن أبَوْا عرض عليهم الجزية بأن لا تنكح نساؤهم ، ولا تؤكل ذبائحهم ، وكتب لهم صدقات الإبل والبقر والغنم ، على فرضها وسنّتها كتاباً منشُوراً مختوماً في أسفله وتوفي الرسول -- وأبان بن سعيد عامل على البحرين


بعد وفاة الرسول
لمّا توفي الرسـول -صلى اللـه عليه وسلم- وارتدّت العرب ، وارتدّ أهل هجـر عن الإسلام ،
فقال أبان بن سعيد لعبد القيس أبلغوني مأمني ) قالوا بل أقمْ فلنجاهد معك في سبيل الله ، فإن الله معزّ دينه ، ومظهره على ما سواه ، وعبد القيس لم ترجع عن الإسلام )
قال أبلغوني مأمني فأشهد أمر أصحاب رسول الله -صلى الله عليه سلم- ، فليس مثلي يغيب عنهم ، فأحيا بحياتهم وأموت بموتهم )
فقالوا لا تفعل ، أنت أعز الناس ، وهذا عليك وعلينا فيه مقالة ، يقول قائل : فرّ من القتال )

وقال عمر بن الخطاب -- لأبان بعد عودته الى المدينة ما كان حقك أن تقدم ، وتترك عملك بغير إذن إمامك ، ثم على هذه الحال ، ولكنك أمنته )000فقال أبان إني والله ما كنت لأعمل لأحد بعد رسول الله -- ، ولو كنت عاملاً لأحد بعد رسول الله -- كنت عاملاً لأبي بكر في فضله وسابقته وقديم إسلامه ، ولكن لا أعمل بعد رسول الله -- )000

وشاور أبو بكر أصحابه فيمن يبعث الى البحرين ، فقال له عثمان بن عفان ابعث رجلاً قد بعثه رسول الله -- إليهم ، فقدم عليهم بإسلامهم وطاعتهم ، وقد عرفوه وعرفهم ، وعرف بلادهم )
يعني العلاء بن الحضرمي ، فأبى عمر عليه ، وقال أكْرِهْ أبان بن سعيد فإنه رجل قد حالفهم )
فأبى أبو بكر أن يكرهه وقال لا أفعل ، لا أكره رجلاً يقول : لا أعمل لأحدٍ بعد رسول الله -- )وأجمع أبو بكر بعثة العلاء بن الحضرمي الى البحرين


إستشهاده
استشهد أبان -رضي اللـه عنه- يوم أجنادين في الشام سنة ( 13هـ )، فقد كانت جمـوع الروم فيها مائة ألف فهزمهم اللـه تعالى ، وأبلى خالد بن الوليد بلاءً حسناً


يا ماث
أهل هجر ( الأحساء) هم وفد عبدالقيس. فقل لي هل بايع وفد عبدالقيس النبي صلى الله عليه وسلم على أن يبابيعوا عليا رضي الله عنه من بعده كخليفة ووصي وإمام؟؟
إذا كان عندك دليل صحيح السند فهاته والا فالزم الصمت أفضل لك حتى لا تحرج نفسك أكثر. سبق أن قلت لك أنك بووووووووووووووق تردد ما يملى عليك في الحسينيات لا أقل ولا أكثر. دع عنك حادثة السقيفة واللطميات وتأخر علي رضي الله عنه عن البيعة فهي ليست موضوعنا.
وإذا كنت تستند إلى التاريخ فهذا ليس في صالحك في أي نقاش . صدقني يا ماث التاريخ لن يسعفك لأن تاريخكم فيه الكثير من النقاط السوداء الكافية لنسف مذهبكم وذره في أقرب حاوية كتب بشرط أن تأتيني بأحداث حقيقية صحيحة وليست من مقاهي الحسينيات
بالنسبة للأدب في الحوار , فأنا على أتم استعداد أن أكون على أعلى درجة من الأدب بشرط :
أن تحترم عقول القراء وتكف عن الكذب واللف والدوران.
طبعا أعرف أن هذا الشرط مستحيل في عقيدتكم مع المخالف بس معليش من باب الإلزام بالمستحيل.
نقطة أخيرة :
إذا كان إبان بن سعيد بن العاص رضي الله عنه موالي لعلي رضي الله عنه فأنعم وأكرم بتلك الموالاة القائمة على نهج صحيح قويم وليست على اعتقادات باطلة, ( طبعا إذا صحت الرواية)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Mr.English

البحرين
وتوفي الرسول -- وأبان بن سعيد عامل على البحرين


بعد وفاة الرسول
لمّا توفي الرسـول -صلى اللـه عليه وسلم- وارتدّت العرب ، وارتدّ أهل هجـر عن الإسلام ،
فقال أبان بن سعيد لعبد القيس أبلغوني مأمني ) قالوا بل أقمْ فلنجاهد معك في سبيل الله ، فإن الله معزّ دينه ، ومظهره على ما سواه ، وعبد القيس لم ترجع عن الإسلام )
قال أبلغوني مأمني فأشهد أمر أصحاب رسول الله -صلى الله عليه سلم- ، فليس مثلي يغيب عنهم ، فأحيا بحياتهم وأموت بموتهم )
فقالوا لا تفعل ، أنت أعز الناس ، وهذا عليك وعلينا فيه مقالة ، يقول قائل : فرّ من القتال )

وقال عمر بن الخطاب -- لأبان بعد عودته الى المدينة ما كان حقك أن تقدم ، وتترك عملك بغير إذن إمامك ، ثم على هذه الحال ، ولكنك أمنته )000فقال أبان إني والله ما كنت لأعمل لأحد بعد رسول الله -- ، ولو كنت عاملاً لأحد بعد رسول الله -- كنت عاملاً لأبي بكر في فضله وسابقته وقديم إسلامه ، ولكن لا أعمل بعد رسول الله -- )000

وشاور أبو بكر أصحابه فيمن يبعث الى البحرين ، فقال له عثمان بن عفان ابعث رجلاً قد بعثه رسول الله -- إليهم ، فقدم عليهم بإسلامهم وطاعتهم ، وقد عرفوه وعرفهم ، وعرف بلادهم )
يعني العلاء بن الحضرمي ، فأبى عمر عليه ، وقال أكْرِهْ أبان بن سعيد فإنه رجل قد حالفهم )
فأبى أبو بكر أن يكرهه وقال لا أفعل ، لا أكره رجلاً يقول : لا أعمل لأحدٍ بعد رسول الله -- )وأجمع أبو بكر بعثة العلاء بن الحضرمي الى البحرين


إستشهاده
استشهد أبان -رضي اللـه عنه- يوم أجنادين في الشام سنة ( 13هـ )، فقد كانت جمـوع الروم فيها مائة ألف فهزمهم اللـه تعالى ، وأبلى خالد بن الوليد بلاءً حسناً

أهل هجر لم يرتدوا عن الاسلام بل ارتدوا عن مبايعة ابي بكر
تلك الفترة

بعد وفاة الرسول الاكرم ابان ترك البحرين وذهب الى المدينه لكي يكون قريب من الاحادث فكيف تقول بانه بعد وفاة الرسول كان عامل على البحرين وبالاخص لو نظرت الى الحديث الذي نقلتة بينه وبين اهل البحرين
بل انه رفظ أن يعمل لأحد بعد الرسول صلى الله عليه وآله في اشارة واظحة لرفظة البيعة ذاك الوقت

ثم بعد ذهابه إلى المدينه الم ينهره ابو بكر وعمر الخطاب عن ذلك انظر مانقلت

وقال عمر بن الخطاب -- لأبان بعد عودته الى المدينة ما كان حقك أن تقدم ، وتترك عملك بغير إذن إمامك

لو تبحث في التاريخ اكثر تجد انه وقف معا بنو هاشم ولم يبايعوا الا بعد ان بايع الامام علي بن ابي طالب بعد فترة من الزمن قيلة ستت اشهر

في وفاتة هناك اكثر من رواية تاريخية وليست رواية واحدة

بنسبة لاستشهادة هناك اكثر من رواية تاريخية وليست رواية واحدة


ذكرة ابان كمثل من عدة امثله لمن كان لهم الفظل في نشر التشيع وموالة امير المؤمنين علي بن ابي طالب تلك الفترة في البحرين

فل كانت البحرين وهجر من ظمن المناطق التي اقرة ببيعة الخليفة الاول تلك الايام

يا ماث
أهل هجر ( الأحساء) هم وفد عبدالقيس. فقل لي هل بايع وفد عبدالقيس النبي صلى الله عليه وسلم على أن يبابيعوا عليا رضي الله عنه من بعده كخليفة ووصي وإمام؟؟
إذا كان عندك دليل صحيح السند فهاته والا فالزم الصمت أفضل لك حتى لا تحرج نفسك أكثر. سبق أن قلت لك أنك بووووووووووووووق تردد ما يملى عليك في الحسينيات لا أقل ولا أكثر.

سؤال لك يامستر انجليش هل الاحداث التاريخية ياخذ بالاعتبار صحة سندها؟؟
هذا يوضح لك اشكالك فنحن ناخذ اكثر من مدلول في الاحداث التاريخية

دع عنك حادثة السقيفة واللطميات وتأخر علي رضي الله عنه عن البيعة فهي ليست موضوعنا.
وإذا كنت تستند إلى التاريخ فهذا ليس في صالحك في أي نقاش . صدقني يا ماث التاريخ لن يسعفك لأن تاريخكم فيه الكثير من النقاط السوداء الكافية لنسف مذهبكم وذره في أقرب حاوية كتب بشرط أن تأتيني بأحداث حقيقية صحيحة وليست من مقاهي الحسينيات

لست انت من يحدد الموضوع يامستر كان الموضوع عن العريفي وفعلتها الشنعاء وانظر كيف اوصلنا اصحابك للحديث عنه فانتم تفتحون كذا اشكال في رد واحد وانا لي الحق ان اجيب واوضح اقدرت عليه ان اوضح

بالنسبة للأدب في الحوار , فأنا على أتم استعداد أن أكون على أعلى درجة من الأدب بشرط :
أن تحترم عقول القراء وتكف عن الكذب واللف والدوران.
طبعا أعرف أن هذا الشرط مستحيل في عقيدتكم مع المخالف بس معليش من باب الإلزام بالمستحيل.

نقطة أخيرة :
إذا كان إبان بن سعيد بن العاص رضي الله عنه موالي لعلي رضي الله عنه فأنعم وأكرم بتلك الموالاة القائمة على نهج صحيح قويم وليست على اعتقادات باطلة, ( طبعا إذا صحت الرواية)

هذا مانتمناه منك
والقراء يقيموني ولايحتاجون لدفاع منك فل ينظروا الى ردودي ان كانت مثل ماتزعم انت

ابان مثال لتوضيح وليس للحصر

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة math2006

أهل هجر لم يرتدوا عن الاسلام بل ارتدوا عن مبايعة ابي بكر
تلك الفترة

الدليل يا ماث . إقرأ جيدا واعرف من الذي ارتد ومن الذي بقي .

بعد وفاة الرسول الاكرم ابان ترك البحرين وذهب الى المدينه لكي يكون قريب من الاحادث فكيف تقول بانه بعد وفاة الرسول كان عامل على البحرين وبالاخص لو نظرت الى الحديث الذي نقلتة بينه وبين اهل البحرين
بل انه رفظ أن يعمل لأحد بعد الرسول صلى الله عليه وآله في اشارة واظحة لرفظة البيعة ذاك الوقت

ثم بعد ذهابه إلى المدينه الم ينهره ابو بكر وعمر الخطاب عن ذلك انظر مانقلت

أكاد أقسم بالله أنك لم تقرأ بوعي أبدا يا ماث , أو أنك تكابر بالباطل وعلى باطل.
أين نقرأ أنه رفض العمل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه رفض البيعة ؟
هيا ياماث يا علامة زمانه , استخرج لنا من القطعة السايقة ما يفيد طعنه في بيعة أبي بكر رضي الله عنه.
ماث كنت أتصور فيك أنك تفهم ما تقرأ ولكني والله تحطمت بعد فقرتك السابقة. أعد كتابة ما تحته خط لنر تناقضك أنت.
ثم ماسبب نهر أبي بكر وعمر رضي الله عنهما له يا شاطر ؟


وقال عمر بن الخطاب -- لأبان بعد عودته الى المدينة ما كان حقك أن تقدم ، وتترك عملك بغير إذن إمامك

لو تبحث في التاريخ اكثر تجد انه وقف معا بنو هاشم ولم يبايعوا الا بعد ان بايع الامام علي بن ابي طالب بعد فترة من الزمن قيلة ستت اشهر

في وفاتة هناك اكثر من رواية تاريخية وليست رواية واحدة

أي تاريخ يا ماث تريدني أن أبحث فيه ؟
تاريخ المسعودي؟
أم روايات لوط ابن مخنف؟

بنسبة لاستشهادة هناك اكثر من رواية تاريخية وليست رواية واحدة


ذكرة ابان كمثل من عدة امثله لمن كان لهم الفظل في نشر التشيع وموالة امير المؤمنين علي بن ابي طالب تلك الفترة في البحرين

سبق وأن قلت لك في موضوع الخمس أن هناك فرق بين الشيعي والرافضي . وكنت أريدك أن تبحث بنفسك وتحضر لي الفرق بينهما وكان السبب في ذلك فريتك على الإمام البخاري بأن معظم رواياته من الشيعة , ووعدتني بالبحث والنظر في المسألة ثم وليت الأدبار واختفيت لعلنا ننسى لك هروبك وها أنت تظهر مرة أخرى لتبث شبهات أوهى من بيت العنكبوت يا ماث . عد وانظر الفرق بينهما لتعلم أين الإشكال .
ثم بالعقل يا ماث أين كان هذا التشيع فترة الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم. ألم يعلموا عنه ؟ هل أقروه أم حاربوه ؟ثُم أين أدلتك يا ماث على أن إبان رضي الله عنه هو من نشر التشيع والموالاة في تلك الفترة ؟
أين دليلك على أن إبان امتنع عن البيعة؟
ألم تقرأ ما وضعته لك في ثنائه العطر على أبي بكر رضي الله عنه أم أنك أصبت بالعمى ولم تقرأ هذه الفقرة :
000فقال أبان إني والله ما كنت لأعمل لأحد بعد رسول الله -- ، ولو كنت عاملاً لأحد بعد رسول الله -- كنت عاملاً لأبي بكر في فضله وسابقته وقديم إسلامه ، ولكن لا أعمل بعد رسول الله -- )000



سؤال لك يامستر انجليش هل الاحداث التاريخية ياخذ بالاعتبار صحة سندها؟؟
هذا يوضح لك اشكالك فنحن ناخذ اكثر من مدلول في الاحداث التاريخية

وهل كل الأحداث التاريخية صحيحة؟
حينما ننظر للأحداث التاريخية نأخذ بعين الإعتبار حال الراوي يا ماث فهناك الصادق والصدوق والثقة والضعيف والمنكر والشاذ والمدلس والكذاب وحاطب الليل....., ولو أخذتم فقط بالأحداث الصحيحة في كتبكم فوالله ثم والله ثم والله لم يبق لمعمميكم أي وظيفة ولأغلقتم كل الحسينيات لأن كل خرابيطكم قا~مة على أحداث تاريخية كاذبة أو مزورة أو محرفة.




لست انت من يحدد الموضوع يامستر كان الموضوع عن العريفي وفعلتها الشنعاء وانظر كيف اوصلنا اصحابك للحديث عنه فانتم تفتحون كذا اشكال في رد واحد وانا لي الحق ان اجيب واوضح اقدرت عليه ان اوضح
لا تعليق


هذا مانتمناه منك
والقراء يقيموني ولايحتاجون لدفاع منك فل ينظروا الى ردودي ان كانت مثل ماتزعم انت

ابان مثال لتوضيح وليس للحصر

وأنا مازلت أطلب منك أن تحترم المكان وأن لا تكون بووووووووووووووووق لحسينياتك هنا يا ماث

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Mr.English

وأنا مازلت أطلب منك أن تحترم المكان وأن لا تكون بووووووووووووووووق لحسينياتك هنا يا ماث

أنا احترمة واجل من به ولاانتظر تزكية منك او من غيرك

الحسينيات مكان شريف حرمت منه يامستر انجليش

فلا تكرر علينا اسطوانتك المشروخة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة math2006

أنا احترمة واجل من به ولاانتظر تزكية منك او من غيرك

الحسينيات مكان شريف حرمت منه يامستر انجليش

فلا تكرر علينا اسطوانتك المشروخة

معاك حق
محرووووووووم من وساعة الصدر والضحك والقصص الهايفة
بس الله عوضنا باليوتيوب
واللي ما يشتري يتفرج

في ردودك السابقة يا ماث , ادعيت أن إبان بن سعيد بن العاص رضي الله عنه كان من شيعة علي رضي الله عنه ورفض البيعة لأبي بكر رضي الله عنه وهو سبب من أسباب نشر التشيع .
قمت بسياق أدلتي على خطأ ما قلته أنت فأعطنا أدلتك على صحة ما تقول فيما يلي :
1- دليل صحيح صريح على امتناع ابان بن سعيد عن مبايعة ابي بكر وعن العمل تحت إمرته بسبب أنه يرى أن عليا رضي الله عنهم أجمعين هو الخليفة والوصي والإمام بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
2- دليل صحيح صريح على أن بني عبد القيس شايعوا عليا رضي الله عنه ولم يبايعوا أبا بكر رضي الله عنه.
3- دليل صحيح صريح على أن هجر كانت متشيعة فترة الخلفاء
4- دليل صحيح صريح عن الأشخاص الذين كانوا سبب التشيع في المنطقة تلك الفترة مع بيان أسماؤهم.

بشرط أن تذكر لنا سند كل الرواية حتى نتثبت من صحتها .
هيا يا ماث الجميع في انتظارك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Mr.English

في ردودك السابقة يا ماث , ادعيت أن إبان بن سعيد بن العاص رضي الله عنه كان من شيعة علي رضي الله عنه ورفض البيعة لأبي بكر رضي الله عنه وهو سبب من أسباب نشر التشيع .
قمت بسياق أدلتي على خطأ ما قلته أنت فأعطنا أدلتك على صحة ما تقول فيما يلي :
1- دليل صحيح صريح على امتناع ابان بن سعيد عن مبايعة ابي بكر وعن العمل تحت إمرته بسبب أنه يرى أن عليا رضي الله عنهم أجمعين هو الخليفة والوصي والإمام بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
2- دليل صحيح صريح على أن بني عبد القيس شايعوا عليا رضي الله عنه ولم يبايعوا أبا بكر رضي الله عنه.
3- دليل صحيح صريح على أن هجر كانت متشيعة فترة الخلفاء
4- دليل صحيح صريح عن الأشخاص الذين كانوا سبب التشيع في المنطقة تلك الفترة مع بيان أسماؤهم.

بشرط أن تذكر لنا سند كل الرواية حتى نتثبت من صحتها .
هيا يا ماث الجميع في انتظارك

@قبل كل شيء هل ماورد في كتب التاريخ مقبول أو مرفوض عندك
وهل يشترط صحة الخبر قبل كل شيء -وهل الروايات التاريخي يشترط صحة سندها وهل ينظر الى مدلولات الرواية التاريخيه وماكان يحيطها من احداث اتمنى توضيحك على هذه النقطة قبل الخوض بالاتي


@أدعيت أنا بأن ابان بانه من شيعة الامام علي وهذا ماذكر لنا التاريخ ومواقفه تشهد على ذلك من البيعة وغيره بنسبة لادلتك انت في هذا الامر بذات لم تكتب لنا انت اي دليل فاين هي

وابان هو شخص من عدة اشخاص ممن ناصروا الامام علي ومن ناصروا الامام الحسن عليهم السلام وكانوا اصحاب كلمة عند اقوامهم
هناك الصحابي حكيم بن جبلة العبدي واستشهد في معركة الجمل كذلك زيد بن صوحان العبدي وهو الاخر استشهد في معركة الجمل وهو من رجالات المنطقة وكذلك صعصعة بن صوحان العبدي اليسوا من سادت بني عبد قيس ومنهم التابعي صحار بن العياش العبدي، شهد مع الامام علي جملة مواقعه.. وكذلك حويرثة بن سميّ العبدي، وقدامة بن مسروق العبدي الذي استشهد مع الامام علي في صفين.. ومنهم الصحابي الجليل عمرو بن المرجوم العبدي، كان ابوه احد رؤساء عبد القيس في الجاهلية، قاتل مع الامام في الجمل وصفين، ومنهم الحارث بن منصور العبدي الذي شهد صفين مع الامام علي، والحارث بن مرّة العبدي، الذي كان قائد الميسرة في صفين، ويذكر له بانه هو من غزا الهند سنة 39هـ
ومن شعراء امنطقة شاعر الامام علي اشعار بشر بن منقذ العبدي
وهاذا غيض من فيض من تاريخ الاحساء هجر قديما أو البحرين
وماوجدته عن تاريخ الاحساء وقدم التشيع اكثر من ذلك بكثير

ذكرت في أحد ردودك يا ماث أنكم معشر الرافضة لستم متطرفين مثل مشائخ السنة الذين كفروكم .

ما رأيك في الروايات التالية من كبار علماؤكم :

1- الكليني صاحب كتاب الكافي :
كتاب الكافي للكليني: عن حمران قال : قلت لأبي جعفر "ع" ما أقلنا لو اجتمعنا على شاة ما أفنيناها ؟ . فقال : ألا أخبرك بأعجب من ذلك ؟ قال . فقلت بلى . قال : المهاجرون والأنصار ذهبوا ... إلا ثلاثة " [الكافي (2 / 244)]

2- المجلسي + العياشي :
يروون عن أبي جعفر الصادق كذبًا أنه قال : كان الناس أهل ردة بعد النبي إلا ثلاثة ".[ تفسير العياشي (1/199) و البحار للمجلسي (22/333) ].

3- الكشي :
وذكر الكشي صاحب كتاب معرفة أخبار الرجال(رجال الكشي رقم 24 ) بسنده عن أبي بكر الحضرمي : "قال أبو جعفر الباقر عليه السلام: ارتد الناس إلا ثلاثة نفر: سلمان وأبو ذر والمقداد، قال: قلت: فعمار؟ قال: قد كان حاص حيصة ثم رجع، ثم قال أبو جعفر الباقر عليه السلام: إن أردت الذي لم يشك ولم يدخله شيء فالمقداد، وأما سلمان فإنه عرض في قلبه عارض.... وأما أبوذر فأمره أمير المؤمنين بالسكوت ولم يكن تأخذه في الله لومة لائم فأبى إلا أن يتكلم فمر به عثمان ، فأمر به ، ثم أناب الناس بعد ، وكان أول من أناب أبو ساسان الأنصاري وأبو عمرة وشتيرة وكانوا سبعة فلم يكن يعرف حق أمير المؤمنين ( عليه السلام ) إلا هؤلاء السبعة ". [ بحار الأنوار(28/239) ]

فهل الكشي والمجلسي والعياشي والكليني من العلماء المعتبرين عندكم أم لا ؟

أرجو من الإخوة الكرام ان لا يصابوا بالغثيان من الأقوال التالية للعلماء الرافضة, أنا أنقلها لبيان حالهم مع خير الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

1- السيد نعمة الله الجزائري :
(إن عمر بن الخطاب كان مصاباً بداء في دبره لا يهدأ إلا بماء الرجال) (الأنوار النعمانية 1/63).

2- ابن رجب البرسي :
(إن عائشة جمعت أربعين ديناراً من خيانة) (مشارف أنوار اليقين 86).

3- علي بن يونس البياضي :
كان عثمان ممن يُلعب به وكان مخنثاً (الصراط المستقيم 2/30).

4- وقد ذكر المجلسي مبينًا عقيدة الاثنى عشرية : "وعقيدتنا في التبرؤ: أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة: أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية، والنساء الأربع: عائشة وحفصة وهند وأم الحكم، ومن جميع أتباعهم وأشياعهم، وأنهم شر خلق الله على وجه الأرض، وأنه لا يتم الإيمان بالله ورسوله والأئمة إلا بعد التبرؤ من أعدائهم". حق اليقين، لمحمد الباقر المجلسي، ص519 .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Mr.English

ذكرت في أحد ردودك يا ماث أنكم معشر الرافضة لستم متطرفين مثل مشائخ السنة الذين كفروكم .

ما رأيك في الروايات التالية من كبار علماؤكم :

1- الكليني صاحب كتاب الكافي :
كتاب الكافي للكليني: عن حمران قال : قلت لأبي جعفر "ع" ما أقلنا لو اجتمعنا على شاة ما أفنيناها ؟ . فقال : ألا أخبرك بأعجب من ذلك ؟ قال . فقلت بلى . قال : المهاجرون والأنصار ذهبوا ... إلا ثلاثة " [الكافي (2 / 244)]

2- المجلسي + العياشي :
يروون عن أبي جعفر الصادق كذبًا أنه قال : كان الناس أهل ردة بعد النبي إلا ثلاثة ".[ تفسير العياشي (1/199) و البحار للمجلسي (22/333) ].

3- الكشي :
وذكر الكشي صاحب كتاب معرفة أخبار الرجال(رجال الكشي رقم 24 ) بسنده عن أبي بكر الحضرمي : "قال أبو جعفر الباقر عليه السلام: ارتد الناس إلا ثلاثة نفر: سلمان وأبو ذر والمقداد، قال: قلت: فعمار؟ قال: قد كان حاص حيصة ثم رجع، ثم قال أبو جعفر الباقر عليه السلام: إن أردت الذي لم يشك ولم يدخله شيء فالمقداد، وأما سلمان فإنه عرض في قلبه عارض.... وأما أبوذر فأمره أمير المؤمنين بالسكوت ولم يكن تأخذه في الله لومة لائم فأبى إلا أن يتكلم فمر به عثمان ، فأمر به ، ثم أناب الناس بعد ، وكان أول من أناب أبو ساسان الأنصاري وأبو عمرة وشتيرة وكانوا سبعة فلم يكن يعرف حق أمير المؤمنين ( عليه السلام ) إلا هؤلاء السبعة ". [ بحار الأنوار(28/239) ]

فهل الكشي والمجلسي والعياشي والكليني من العلماء المعتبرين عندكم أم لا ؟

انا لااتذكر هذا النص باني قلته هكذا او دل على هاكذا ((لستم متطرفين مثل مشائخ السنة الذين كفروكم ))

اغلب ردوددي في هذه النقطه كانت تتكلم عن نبذ العنف والتطرف وكنت اضع شواهد من الفرقتين وتطرفهم وادعو الى نبذه

فانا لاازكي طائفتي هناك من نحى منحى التطرف والحمد لله فهم غير معروفين ولايأخذ بكلامهم

وهناك الكثير من المعتدلين ولاترى اي نوع من التطرف والاساءة للاخر اتمنى ان يكون مثل لغيرهم من الفرقتين


بغض النظر عن صحة مانقلته انت من عدم صحتة من روايات

اقول
هناك اكثر من معنى لكلمة ارتداد اتمنى ان تكون واعي هذه النقطة

بنسبة بانهم ارتدوا الا ثلاثة على تعدد الاقوال المذكورة

فهي تعني بيعة الامام علي بعد وفاة الرسول الاكرم بيعة الغدير ((من كنت مولاه فعلي مولاه)) بما معنى الحديث


كذلك هناك الكثير من الصحابة كانوا مع الامام وشاركوة حروبة
وهذا اكبر دليل على عدم ارتدادهم


وتفسيري هذا هو تفسير اغلب علماء الشيعة ولم يتطرقوا إلى الردة التي في معرفك

طبع لدينا قاعدة عظيمة في الحديث ماوافق القرآن ناخذة وماعرضة نظرب به عرض الحائط

ازيد ثلاثة لم يقصد عدد الاشخاص انما قلت العدد من كثرتة