طاش له سلبيات وله ايجابيات وقد كان مقبولا من اغلب شرائح المجتمع له لولا انحرافهم قليلا وبدأهم بانتقاد تصرفات بعض الملتزمين المحسوبين على الدين سواء قضاة او رجال هيئة او غيرهم من الملائكة المعصومين (استغفر الله) حيث سبب دخول طاش هذا الباب ردود افعال عنيفة جدا
مع ان رجل الهيئة او القاضي موظف دوله يجب ان تطاله يد النقد والمحاسبه مثله مثل المهندس والطبيب والعسكري ..الخ
ماضيع حقوق الناس الا هذه النظره الغير منطقيه
من قدر الله له وراجع المحكمه مثلا سيلتقي ببعض رجال القضاء امثال مايظهرون في طاش وكذلك الهيئة
يجب ان نكون صريحين مع انفسنا حتى نرتقي وننافس الامم في كل شئ
قبل فترة مر قاضي بأحد مناطق المملكة وهو في طريقة لعمله فاذا بشايب يدخن بالقرب من المحكمة فأمر بالقبض عليه وحكم عليه بعشرين سوط هذا بدلا من الوقوف بجانبه ونصحه بالتي هي احسن

اخوي ابو هشام ,
يبدو ان ردي السابق كان فيه شوية لخبطة وهذا ادى الى تجاوزك لبعض النقاط فيه ,
سأسهل عليك الأمر أكثر ومن ثم سأعود للنقاش مع بعض الأعضاء هنا ,
كل ما أريده منك ومن بعض الأخوة القراء والمناقشين هنا هو ان تغمضوا اعينكم لحظات بسيطة وتتأملوا في الموقفين التاليين :

الموقف الأول :
1-القاضي الي سرق وادعى انه مصاب بمس .
2- اخطاء الهيئة .
3- اللحى والثياب القصيرة .
4- التشدد .
5- العمليات الانتحارية داخل المملكة .
لو كان ابطال هذه النقاط الخمس السايقة هم من الرافضة او العلمانيين , هل سيتم عرضهم على حلقات طاش ؟
مع عدم تأييد نهائيا لما قام به القاضي وفعله , لكن هل الذي فعله القاضي هو ظاهرة تستحق ان تفرد لها حلقة لكي تعالجها كما ندعي , أم انها مادة لتمرير العديد من التجاوزات على الدين واهله ؟

الموقف الثاني :
1- سيول جدة .
2- الصاق تهمة تفجيرات النرويج بإسلاميين كما فعل تركي السديري ولم يعتذر عن كذبته .
3- تجنيات الصحفيين اليومية على الدين وأهله
4- المناداة بانفصال المنطقة الشرقية عن المملكة والمظاهرات الاسبوعية التي شهدتها القطيف على مدار شهرين او ثلاثة وبشكل أسبوعي .
5- تسريب مائة الف برميل من النفط يوميا عن طريق ميناء ينبع وسكوت الصحافة المفاجيء عنه .
لو كان ابطال هذه النقاط من اهل الدين , هل سيسكت طاش واهله أم سيجدون مادة لإظهار اللحى والثياب القصيرة بأنها المسؤولة حتى عن ثقب الأوزون؟

أرجوك يا ابو هشام يكفينا ضحك على انفسنا ونقول أن جدار اهل السنة ليس بالقصير , بل أصبحنا في زمن تطاول فيه الكل علينا وأصبحت مادة التندر في زمننا هم اهل السنة وتعلم وأعلم ان طاش مدعوم من اهل الفساد في مجتمعنا سواء من الإعلام او غيرهم والذين لا يجدون الأخطاء الا في اللحى والثياب القصيرة ,

أسألك بالله هل طاش أصبح أداة اصلاح او توعية في مجتمعنا ؟ وأين هي آثاره الايجابية في مجتمعنا ؟
أرجو منك ان تجيب نفسك قبل أن تجيبني .
أما مسألة جهيمان والتي أثرتها في ردك السابق , فلن أخوض معك في تلك الحقبة , ولكن كما قام الاعلام تلك الفترة بتعريته وفضحه هو وزمرته , فقد قام الاعلام مشكورا بتعرية وفضح الرافضة عندما قاموا بمظاهرات في القطيف والاحساء في نفس تلك الفترة العصيبة التي ظهر فيها جهيمان وشلته . عقدت برامج رسمية للتنبيه بما قاموا به وليس عن طريق برنامج مسخرة يقوم به سفلة القوم لأجل النقد بعين واحدة .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Mr.English

اخوي ابو هشام ,
يبدو ان ردي السابق كان فيه شوية لخبطة وهذا ادى الى تجاوزك لبعض النقاط فيه ,
سأسهل عليك الأمر أكثر ومن ثم سأعود للنقاش مع بعض الأعضاء هنا ,
كل ما أريده منك ومن بعض الأخوة القراء والمناقشين هنا هو ان تغمضوا اعينكم لحظات بسيطة وتتأملوا في الموقفين التاليين :

الموقف الأول :
1-القاضي الي سرق وادعى انه مصاب بمس .
2- اخطاء الهيئة .
3- اللحى والثياب القصيرة .
4- التشدد .
5- العمليات الانتحارية داخل المملكة .
لو كان ابطال هذه النقاط الخمس السايقة هم من الرافضة او العلمانيين , هل سيتم عرضهم على حلقات طاش ؟

الله أعلم .. لأني كما سبق أن أوضحت لا أعلم خبايا و حدود الترخيص الذي يملكه القائمون على هذا البرنامج من الجهات الرسمية .. و أرجع و اكرر إنه و مع إحسان الظن بالقائمين على البرنامج نقول يمكن الدولة ما سمحت لهم بالخوض في المسائل المذهبية و الطائفية.
و لا أنكر بطبيعة الحال دور التغلغل الرافضي الذي أصبح أشبه ما يكون بالتغلغل اليهودي في الإعلام.

مع عدم تأييد نهائيا لما قام به القاضي وفعله , لكن هل الذي فعله القاضي هو ظاهرة تستحق ان تفرد لها حلقة لكي تعالجها كما ندعي , أم انها مادة لتمرير العديد من التجاوزات على الدين واهله ؟

مع تكرر كارثة سيول جده و تكشف الكثير من الحقائق عن مدى انتشار الفساد و استغلال المنصب في الكثير من القطاعات العامة و الخاصة في جميع أنحاء المملكة مما أدى لقيام ولي الأمر بتكوين هيئة مكافحة الفساد .. أتوقع أن الموضوع يستحق ليس فقط حلقة بل حلقات , خاصة و أن العذر الذي تحجج به القاضي "المسحور" كان سابقة لم تحصل من قبل لكن ممكن يستغلها البعض مستقبلا إن قبلت في قاعات المحاكم كعذر شرعي في تبرير فسادهم و إختلاساتهم.

الموقف الثاني :
1- سيول جدة .
2- الصاق تهمة تفجيرات النرويج بإسلاميين كما فعل تركي السديري ولم يعتذر عن كذبته .
3- تجنيات الصحفيين اليومية على الدين وأهله
4- المناداة بانفصال المنطقة الشرقية عن المملكة والمظاهرات الاسبوعية التي شهدتها القطيف على مدار شهرين او ثلاثة وبشكل أسبوعي .
5- تسريب مائة الف برميل من النفط يوميا عن طريق ميناء ينبع وسكوت الصحافة المفاجيء عنه .
لو كان ابطال هذه النقاط من اهل الدين , هل سيسكت طاش واهله أم سيجدون مادة لإظهار اللحى والثياب القصيرة بأنها المسؤولة حتى عن ثقب الأوزون؟

أرجوك يا ابو هشام يكفينا ضحك على انفسنا ونقول أن جدار اهل السنة ليس بالقصير , بل أصبحنا في زمن تطاول فيه الكل علينا وأصبحت مادة التندر في زمننا هم اهل السنة وتعلم وأعلم ان طاش مدعوم من اهل الفساد في مجتمعنا سواء من الإعلام او غيرهم والذين لا يجدون الأخطاء الا في اللحى والثياب القصيرة ,

لم انكر كثرة النقد على رجال الدين و لم أنكر دعم المفسدين لكل من يطعن في الدين و أهله و إصطيادهم في الماء العكر .. و لكن .. لعلهم (أي رجال الدين أو من يتمثلون بمظهرهم) هم من جلب هذا على أنفسهم بمحاولتهم نشر فكرة ان رجال الدين معصومون من الخطأ و عدم تقبل أي نقد لهم مهما حصل منهم من مخالفات .. و على فكرة و حتى لا يساء الظن بي .. رغم اني من أكبر أنصار بقاء هيئة الأمر بالمعروف و دعم أنشطتها إلا أني أيضا أنتقد الكثير من الأمور فيها و بصفة خاصة إفتقار الكثير من أعضائها لمهارات التعامل مع الجمهور و لعل هذا أحد أهم أسباب كثرة النقد الذي يطالهم و لا ننسى أنه مرت فترة .. خاصة في فترة أواخر التسعينات الميلادية .. تم توظيف الكثير من الناس ممن كانوا في فترة ما مسجونين و هداهم الله و التزموا فتم توظيف الكثير منهم في الهيئات بدون أي تدريب أو تعليم لهم في أصول التعامل مع الناس فأساءوا بإجتهاداتهم لسمعة الهيئة و من بعدها بدء الناس بتكوين فكرة خاطئة عنهم .. و أنا شخصيا ممن تعرضت لمواقف مع رجال الهيئة تراوحت ردود فعلي تجاهها ما بين الإحتقار الشديد لرجل الهيئة للرغبة في تقبيل رأس رجل الهيئة على ما يقوم به.
هذا غير ما نرى بعض من تظهر عليهم علامات التدين من تجهم وتكشير في وجوه الناس بحجة أنه متدين و غير راضٍ عما يراه حوله من أمور لا ترضيه متناسين الإرشاد النبوي "إبتسامتك في وجه أخيك صدقه" فينفر الناس منه و من أشباهه ..

على فكرة .. ليش الناس تحب الشيوخ الدائمي الإبتسام الخفيفي المحضر والظل أمثال العريفي و الجبيلان وغيرهم؟؟ .. لأنهم يطبقون السنة في الدعوة الى الله "بالحكمة والموعظة الحسنة".

أسألك بالله هل طاش أصبح أداة اصلاح او توعية في مجتمعنا ؟ وأين هي آثاره الايجابية في مجتمعنا ؟
أرجو منك ان تجيب نفسك قبل أن تجيبني .

كما سبق أن أوضحت في ردودي السابقة .. مجرد الإعتراف بوجود الخلل يعتبر أول خطوات حل المشكلة .. و في نظري (القاصر) ما نراه الآن من جهود رسمية على أعلى المستويات يأتي (سواء بشكل مباشر أو غير مباشر) نتيجة استمرار النقد و فضح الخلل سواء من طاش أو من غيره.

أما مسألة جهيمان والتي أثرتها في ردك السابق , فلن أخوض معك في تلك الحقبة , ولكن كما قام الاعلام تلك الفترة بتعريته وفضحه هو وزمرته , فقد قام الاعلام مشكورا بتعرية وفضح الرافضة عندما قاموا بمظاهرات في القطيف والاحساء في نفس تلك الفترة العصيبة التي ظهر فيها جهيمان وشلته . عقدت برامج رسمية للتنبيه بما قاموا به وليس عن طريق برنامج مسخرة يقوم به سفلة القوم لأجل النقد بعين واحدة .

مسألة جهيمان إستشهدت بها بشكل تاريخي و فقط لإيضاح متى بدأ الناس ينظرون بشكل مختلف لأصحاب اللحى و الثياب القصيرة و أسباب هذا التغيير .. لا لتبرير ما يحصل اليوم من امور.

ردي كتبته باللون الأخضر ضمن مشاركتك أعلاه أخي الكريم.

كلمة أخيرة .. طاش و القائمين عليه لم يتعرضوا بأي شكل (حسب علمي) لثوابت الدين و أصوله و كل ما حصل منهم كان انتقاد تصرفات فردية و شخصية و بشرية لبعض من ينتمون أو يتظاهرون بالإنتماء لرجال الدين .. و فوق كل شيء لا يزالون إخوة لنا كما قال الشيخ العريفي و من حقهم علينا تنبيههم لخطأهم وتقبل النقد منهم طالما لم يتعرضوا لثوابت الدين و أصوله.

و كذلك يبقى رجال الدين بشرا معرضون للخطأ و "خير الخطائين التوابين" لا المنكرين للخطأ فحسب بل لامكانية حصول الخطأ منهم.

نسأل الله لنا وللجميع الهداية الى جادة الحق و طريق الصواب.

أعجبتني الحلقة الأولى وكانت هادفة جداً وكان ختامها مِسك ، لكني لم أستطع
متابعة بقية الحلقات إلا بشكل متقطع... عموماً وبالرغم من التجاوزات التي
تشهدها بعض الحلقات إلا أن ( طاش ) كان الأكثر جرأة على مناقشة قضايا
المجتمع . وواضح أن القائمين على الرنامج يتقبلون النقد بشقّيه ، وإلا لما
استمروا طيلة هذه السنوات .

ناشد ولاة الأمر التدخُّل لمنع تجاوزات قنوات قال إنها "تسخر من عقيدة الإسلام"

خالد بن طلال: مهما كان صاحب اللحية سيئاً فلا يصل الأمر إلى الاستهزاء بالدين


سمران القثامي - سبق - الطائف: شنّ صاحب السمو الملكي الأمير خالد بن طلال، هجوماً لاذعاً على قنوات فضائية عرضت أخيراً برامج تسخر وتستهزئ بدين الله وعقيدة الإسلام. وذكر أن تلك الفضائيات عرضت برامج تطاولت على اللحية، واستخفت بالقضاء، والقضاة، والمحاكم الشرعية، والدعاة، وجهاز الادّعاء العام، مناشداً ولاة الأمر، والعلماء التدخُّل؛ لمنع مثل هذه التجاوزات والتي وصفها بـ "الصارخة" وتهزأ بالدين.

وأضاف الأمير خالد بن طلال في مداخلته ببرنامج "الجواب الكافي" الذي يُعرض على قناة المجد الفضائية ويقدمه الزميل محمد المقرن، أنه مهما كان صاحب اللحية سيئاً، فلا يصل الأمر إلى الاستهزاء بالدين، فهذا لا يجوز شرعاً.
وعن المجاعة في الصومال، أشار إلى أنه لا بد من دفع ما نستطيع من أجل مساعدة الإخوان هناك ومعونتهم بكل ما نقدر، لكن عبر الجهات المعنية المخولة بذلك، ولو بمقدار 100 أو 500 ريال، كل على حسب مقدرته المالية.
وشدّد على وجوب أخذ زكاة أصحاب العقارات، وبخاصة مُلاك الأراضي البيضاء بأخذ قطع من أصحابها في حال لم تكن لديهم سيولة؛ لإخراجها للمستحقين.

وناشد الأمير خالد بن طلال في مداخلته، المسلمين في أقطار المعمورة، بالدعاء على القتلة الذين يقتلون المسلمين في الأقطار العربية وغيرها.

وبيّن أن الرؤية باتت واضحة حول المخطط الأمريكي - الإسرائيلي - الإيراني و"حزب الله"، لافتاً إلى أنهم دائما ما يتخذون موقفاً موحداً في حال رؤيتهم مصلحة لهم في أي بلد من البلدان.

الحلقة روَّجت لرسيفر القنوات المشفرة وعرضت مشاهد غير لائقة

في طاش ١٨ تلاوة المعيقلي تتسبب في إقلاع الأب "الداشر" عن الخمور


عبدالله البرقاوي - سبق - الرياض: تسببت تلاوة القارئ الشيخ ماهر المعيقلي في إقلاع الفنان عبدالله السدحان الذي مثَّل دور "الأب الداشر" في حلقة طاش ١٨ اليوم عن الخمور بعد أن أدمنها.

الحلقة التي عرضت اليوم تناولت قضية السلوك المنحرف لبعض الآباء وعجز الأبناء عن السيطرة عليهم.

وعرضت خلال الحلقة مشاهد متنوعة تبين انحراف أب داشر، الذي مثل الدور فيه الفنان عبدالله السدحان، حيث تناولت الحلقة إدمانه للخمور وارتياده للاستراحات المشبوهة، ومشاهدته للقنوات الإباحية ومحاولة التحرش بالخادمة.

وتضمَّنت المشاهد التي عرضت خلال الحلقة ترويج اسم رسيفر اشتهر بفتح القنوات المشفرة والإباحية، إضافة إلى عرض مشاهد غير لائقة، ركَّز فيه الأب الداشر أنظاره على مواقع من جسد الخادمة، ومشهد تحججه بالصلاة بعد ضبطه يتلصص على الخادمة في غرفتها.

وفي أواخر مشاهد الحلقة تم رفض طلب زواج الابن؛ نتيجة سلوك والده، الذي تأثر بعد سماعه للخبر، وخلال تنقل الأب بين القنوات الغنائية والرياضية توقف عند تلاوة القارئ الشيخ ماهر المعيقلي للقرآن، حيث تأثر الأب وقام بإتلاف الخمور، في إشارة إلى هدايته.

يشار إلى أن الحلقة تناولت سلبيات ومخاطر تناول الخمور ومدى تأثيرها على المتعاطين والمدمنين.

أكد أن مجلس القضاء بوسعه رفع دعوى ضد مَنْ قاموا بتأليفه والتمثيل به

الشيخ النجيمي: "طاش ما طاش" يخالف الأمة الإسلامية قاطبة


عبير الرجباني - سبق - الرياض: انتقد الدكتور النجيمي مسلسل "طاش ما طاش"، ورأى أن "الهدف من المسلسل من أوله إلى آخره فقط النَّيْل من الثوابت الدينية والاجتماعية في المجتمع السعودي"، وأنه "يخالف الأمة الإسلامية قاطبة"

وفي اتصال هاتفي مع "سبق" قال النجيمي إن "أكبر دليل على رأيي حلقة أمس التي تدل على بُعدهم كل البُعد عن المجتمع السعودي، وذلك باحتفالهم في عيد الأم وعيد الزواج؛ فهذا غير موجود في المجتمع، وإنْ وُجد فهو من قِلَّة شاذة".

وقال "إن ما ذكره المسلسل في إحدى حلقاته من أن الربا لا يجري في الورق النقدي ليس صحيحاً بل إن الربا يجري في الورق النقدي بإجماع الأمة، ولم يخالف ذلك إلا الأحباش، وهي طائفة منحرفة؛ وبالتالي فإن المسلسل يخالف الأمة الإسلامية قاطبة".

وقال "بالنسبة إلى ما ذكره المسلسل في موضوع القاضي الذي اختلس أموالاً، ثم ادعى أن به مَسٌّ، وأن هيئة الرقابة والتحقيق هي التي تحقق معه، فإن هذا غير صحيح؛ فالقاضي لا يفتش عليه إلا التفتيش القضائي في مجلس القضاء الأعلى، ويحقِّق معه أيضاً مجلس القضاء الأعلى ويحاسبه ويؤدبه".

وأكد أن "مجلس القضاء يستطيع أن يرفع دعوة حقوقية تعويضية ضد القناة، وتأديبية لمن قاموا بتأليف المسلسل والتمثيل به"

قال إن التشكيك في تقويم أم القرى تنطعات ومروِّجوه كاذبون

المفتي يشن هجوماً عنيفاً على مسلسلات تستهزئ بالدين وتسخر من السنة


سبق – الرياض: شن سماحة مفتي عام المملكة رئيس هيئة كبار العلماء الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ في خطبة الجمعة اليوم هجوماً عنيفاً على المسلسلات الهابطة والإجرامية، التي تطعن في المسلمين وتشوه السنة, وتتخذها موضعاً للسخرية والانتقاص والاحتقار, مؤكداً سماحته على أهمية النقد النافع والتوجيه السليم والمسلسل الهادف, أما من يتخذون المسلسلات وسيلة لتسويق الربا المحرم واحتقار سنة رسول الله ولمز أهلها بالصور القبيحة المشوَّهة فهذا لا يجوز وغير مقبول, ووصف هذه المسلسلات بالساقطة التي لا تحقق هدفاً صالحاً، وقال: ألا يخشى من يقومون بهذه المسلسلات أن تشملهم آيات النفاق؟.

وحذَّر سماحته من رسائل الجوال التي تحث على تناول السحور بعد الأذان بحجة أن تقويم أم القرى متقدم بدقائق، وقال: "للأسف الشديد بُثت في الجوالات رسائل تقول إننا نمسك قبل الوقت ما يقرب بسبع عشرة دقيقة، فكأنهم يقولون إن الفجر الذي عندنا في تقويم أم القرى سبق الوقت، ويرون الأكل والشرب في هذه الدقائق، لأن الفجر لم يطلع، ويقدحون في هذا التقويم المعتمد الذي مضى عليه سنين عديدة منذ أنشأه الملك عبدالعزيز عام 1343هـ، وهو تقويم مبني على لجنة علمية ذات علم شرعي وعلماء من بلاد المسلمين الصادقين الناصحين وتوارثته الأمة".

وأكد المفتي العام أن الطعن في التقويم وتشكيك الناس في إمساكهم خطأ لا أصل له، ولا ينبغي ترويجه ولا الانخداع به، مضيفاً: "فنحن نلتزم بالتقويم لأن الواجب علينا أن ننظر في الأفق، ولكن لأن وسائل الإضاءة لا تظهر ذلك، فنحن نعتمد التقويم لأنه على حق وصواب ولا إشكال في ذلك".

وقال إن التشكيك فيه نوع من التنطع الذي لا أصل له ولا ينبغي لأي مسلم أن يصغي ليه بل يكون مع المسلمين في إمساكهم وإفطارهم أما هذه التنطعات والشكوك وإفتراء الأكاذيب فكلها تصدر ممن ليس عنده خبرة ولا دقة في الأمر وإنما يحب المخالفة، فاحذروا ترويج هذه الشائعات أو الإصغاء إليها.

قال: إن كانوا صادقين فلماذا لا ينتقدون فئة معينة في المجتمع منذ 15 عاماً؟

الشيخ العمر للشيخ القرني: من قال لك إن "طاش" ينتقد المتدينين ولا ينتقد الدين؟


بدر الروقي – سبق - الرياض: تناقلت المواقع الإلكترونية مقطع "يوتيوب" هاجم فيه الشيخ ناصر العمر المشرف العام على مؤسسة ديوان المسلم، القائمين على مسلسل "طاش ما طاش" ووصفهم بالمنافقين مثل الذين كانوا على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- واستهزأوا بالصحابة الكرام، فنزل فيهم قول الله تعالى: " قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون".

جاء ذلك في محاضرة نقلتها قناة "المسلم" بدأها الشيخ بوصف الممثلين في طاش ما طاش (بطاشت عقولهم) وهم لا ينتقدون المتدينين كما يزعمون بل إنهم يتطاولون على الدين ويستهزئون به من خلال تعرضهم للمشايخ والعلماء والقضاة بالتهكم والسخرية.

وأضاف: يظهر بعض طلاب العلم في إحدى القنوات الفضائية، ملمحاً للشيخ عائض القرني، ولم يذكر اسمه، ويبدي إعجابه بالمسلسل بعد أن قال إنه لا ينتقد الدين بل ينتقد المتدينين (وهؤلاء ليسوا معصومين).

وتابع قوله: إن هذا الشيخ جانبه الصواب "فالممثلون يستهزئون بشعائر الدين كالمحرم"، متعجباً من قول :القرني "إن نقد هؤلاء يضحكه لأنهم ينقدون تصرفات بعض المتدينين" موجهاً له السؤال: من قال لك هذا؟
وتابع: لنضع النقاط على الحروف.. هؤلاء يوجهون هجومهم المباشر إلى الدين الإسلامي.
كما طال هجوم العمر، القنوات الفضائية التي وصفها بقنوات الشرور، قائلاً: إن ما تبثه قنوات الشرور في رمضان أخطر مما تعرضه طول السنة.
وزاد: إن سيرة هؤلاء الممثلين توضح أنهم يقدحون في الدين.

ووجّه حديثه للقائمين على "طاش ما طاش": لماذا لا ينتقدون فئة معينة في المجتمع إذا كانوا صادقين في نقدهم؟ وخلال 15عاماً من تاريخ المسلسل لم ينتقدوا هؤلاء بل يسلطون الضوء على القضاة والمشايخ وأهل العلم وشعائر الإسلام، كالمحرم وغيره!

واستغرب الشيخ العمر عرض حلقة الجنس الثالث التي بثتها القناة الأولى في مسلسل سكتم بكتم، قائلاً: عندما سئل الممثل عن هذه الحلقة قال إننا ننقد المظاهر السلبية في المجتمع.

وتساءل الشيخ: هل هذه مظاهرة سلبية؟ وهي لم تكن ظاهرة وإن وجدت لم تصل للظاهرة ولا تمثل بهذه الطريقة.

كان الشيخ عائض القرني كشف لقناة إم بي سي في برنامجها "نبض الكلام" أنه شاهد حلقتي "طاش" اللتين تعرضتا للمتدينين، ورفض وصف ما يقوم به مسلسل "طاش" في نقد المتدينين بأنه استهزاء بالدين أو كفر، مبدياً إعجابه بشخصية القاضي المرتشي التي جسدها ناصر القصبي، وقال: "ليس صحيحاً أن كل نقد لإنسان متدين هو نقد للدين واستهزاء به، وأنا معهم في نقد الداعية والقاضي، وليس لهما قداسة أو حصانة من النقد".
وأبدى القرني إعجابه بمشاهد تقليد القصبي للقاضي المرتشي، ووصفها بالمضحكة.

لكن القرني أعترض على الغلو في نقد المتدينين في الحلقة الأولى، وكان في مشاهد قياس اللحية، كما اعترض على إظهار طاش للمتدينين بأنهم "دراويش ومخابيل دائماً، ما قد يفهم عند العامة أن كل من يتدين سيصبح معتوهاً".

ولم يعتبر الداعية القرني انتقاد المتدينين استفزازاً لهم، ورد القرني بأن "ليس في ذلك استفزاز، ويجب التفريق بين الدين وبين ممارسات المتدينين".

ولا يرى القرني أي خطأ في نقد جهاز القضاء، وقال: "لا يجب التفريق بين جهاز القضاء والمرور والشرطة والجامعة".



Share

أكد أن التفريق بين البنوك من أبجديات علم الاقتصاد وأن الأوراق النقدية يجري فيها الربا

البصيري: حلقة طاش "زيد أخو عبيد".. كذب وزور وافتراء على العلماء والمجامع الفقهية


سبق - الرياض: انتقد الشيخ سلطان بن عثمان البصيري ما جاء في حلقة مسلسل "طاش ما طاش" عن البنوك الإسلامية بعنوان "زيد أخو عبيد" وما أحدثته من تشويش لدى بعض الناس, والزعم بأنه لا فرق بين البنوك الربوية والبنوك الإسلامية، وأن الأوراق النقدية لا يجري فيها الربا لأنها ليست ذهباً ولا فضة، كما أنها ليست مغطّاة بهما كما كان في السابق .

وقال "البصيري" لـ "سبق": إن الأوراق النقدية نقد قائم بنفسه لكن لمّا وجدت فيه علّة مطلق الثمنية الموجودة في النقدين, وهما الذهب والفضة أخذت الحكم نفسه .

وأكد "البصيري" أنه ليس صحيحاً كما أظهر المسلسل أن علّة الربا في الأوراق النقدية هي أنها مغطّاة بالكامل ذهباً، وكان ذلك في السابق، وأنه لما انفصلت عن ذلك وارتبطت بالدولار أصبح من غير الممكن القول بأنه يجري فيها الربا لأنها لا تأخذ أحكام الذهب، على زعمهم "ثم ليُعلم أن الأوراق النقديّة تعتبر من المسائل الحديثة التي لم يتكلّم فيها الفقهاء المتقدّمون، ويدلّ على ذلك إدراجها للبحث كنازلة فقهيّة في المجامع الفقهيّة والرسائل الجامعيّة" .

وأكد الشيخ البصيري أنه "ليس صحيحاً أن المذاهب الأربعة كلّها تقول بأنه لا ربا فيها، كما أظهر المسلسل كذباً وزوراً، وقد قيل في المسلسل إن القول بأن الأوراق النقدية يجري فيها الربا قول علماء المملكة فقط، وهذا من الكذب بل هو قول علماء المجامع الفقهية ودور الإفتاء في العالم الإسلامي، ومن الأمثلة على ذلك: فتوى مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة عام 1385هـ، وفتوى مجمع الفقه الإسلامي بجدة التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي عام 1406هـ، وعام 1415 هـ، وفتوى مجمع الفقه الإسلامي بالهند عام 1410 هـ، وتوصية المؤتمر الثاني للمصرف الإسلامي بالكويت عام 1403هـ. ثم إن المسلسل حاول التلبيس على الناس بذكر فتاوى قي بيع الغنم والقماش بجنسها، وقاس عليها الأوراق النقديّة" .

وأضاف أنه "لا علاقة للغنم والقماش بالأوراق النقدية، ولا ما كان أصلاً لها بوجود علّة الربا فيه وهو الذهب والفضة، فمن المعلوم أن الغنم والقماش ليست من الأصناف الربوية" .

وأكد البصيري أن من تلبيس مسلسل "طاش" على الناس أن قاس الأوراق النقدية على النقود المعدنيّة النحاسيّة "ولا شكّ أن بينهما فرقاً يعرفه علماء الاقتصاد حتى غير المسلمين، لأن الفلوس المعدنية النحاسيّة وقت استعمالها لا يُشترى بها إلا محقّرات الأشياء بخلاف الأوراق النقديّة التي يُشترى بها الأشياء الثمينة، وكذلك عند ترك العمل بالعملة المعدنية النحاسية فإنها تعود عرضاً مثل قطع الأثاث لها قيمة وإن لم تكن عملة، وأما بالنسبة للبنوك فإن المسلسل أظهر أنه لا فرق بين البنك التقليدي والبنك الإسلامي".

"كما أظهر "طاش"أنه لا فرق بين الفائدة في القرض والربح من البيع، والحق أن بينهما فرقاً يعرفه المثقّف قبل المتخصّص في علمي الشريعة والاقتصاد، ولذا ففي علم الاقتصاد الإسلامي يُقصد بالبنوك التقليدية البنوك الربوية التي تقصد الفوائد التي تتقاضاها من جرّاء عمليات القروض كهدف لها، وربما تحايلت بطرق مباحة للتوصّل إلى أمر محرّم، مثل الفائدة من عملية القرض، ولا شكّ أنها ربا، ويُقصد بالبنوك الإسلامية البنوك التي تتعامل بما لا يُخالف الشريعة الإسلامية، وربما تحرّت الطرق المباحة للتوصل إلى أمر مباح مثل الربح في عمليّات البيوع، كالبيع بالتقسيط والبيع بالمرابحة للآمر بالشراء، وكما أن هناك بنوكاً تقليديّة أخفّ من غيرها في تحايلها، فهناك بنوك إسلاميّة قد تتهاون في تحرّي الأحكام الشرعيّة".

ونبه الشيخ البصيري إلى أنه "يلزم من الأمر الذي دعت إليه الحلقة وهو القول بأن الربا لا يجري في الأوراق النقدية القول بعدم وجوب الزكاة فيها، لانفصالها عن الذهب والفضة في الحكم، ولا شكّ أن ذلك خطأ، بل أمر خطير لأنه دعوة غير مباشرة للناس إلى ترك زكاة أموالهم مع جرّهم للربا"، مشيراً إلى "قرار هيئة كبار العلماء رقم (10) وتاريخ 17/ 4/ 1393هـ بعد مناقشتها لمحافظ مؤسسة النقد العربي السعودي آنذاك الدكتور أنور علي، وكان معه الدكتور عمر شابريه أحد المختصين في العلوم الاقتصادية، وقد جاء في ختام القرار: (وحيث إن الورق النقدي يلقى قبولاً عاماً في التداول، ويحمل خصائص الأثمان من كونه مقياساً للقيم ومستودعاً للثروة، وبه الإبراء العام، حيث ظهر من المناقشة مع سعادة المحافظ: أن صفة السندية فيها غير مقصودة، والواقع يشهد بذلك ويؤكده، كما ظهر أن الغطاء لا يلزم أن يكون شاملاً لجميع الأوراق النقدية، بل يجوز في عرف جهات الإصدار أن يكون جزءاً من عملتها بلا غطاء، وأن الغطاء لا يلزم أن يكون ذهباً، بل يجوز أن يكون من أمور عدة: كالذهب والعملات الورقية القوية، وأن الفضة ليست غطاءً كلياً أو جزئياً لأي عملة في العالم، كما اتضح أن مقومات الورقة النقدية قوة وضعفاً مستمدة مما تكون عليه حكومتها من حال اقتصادية، فتقوى الورقة بقوة دولتها وتضعف بضعفها، وأن الخامات المحلية؛ كالبترول والقطن والصوف لم تعتبر حتى الآن لدى أي من جهات الإصدار غطاء للعملات الورقية".

"وحيث إن القول باعتبار مطلق الثمنية علة في جريان الربا في النقدين هو الأظهر دليلاً، والأقرب إلى مقاصد الشريعة، وهو إحدى الروايات عن الأئمة مالك, وأبي حنيفة, وأحمد، قال أبو بكر: روى ذلك عن أحمد جماعة، كما هو اختيار بعض المحققين من أهل العلم؛ كشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وغيرهما.

وحيث إن الثمنية متحققة بوضوح في الأوراق النقدية؛ لذلك كله فإن هيئة كبار العلماء تقرر بأكثريتها: أن الورق النقدي يعتبر نقداً قائماً بذاته كقيام النقدية في الذهب والفضة وغيرها من الأثمان، وأنه أجناس تتعدد بتعدد جهات الإصدار، بمعنى: أن الورق النقدي السعودي جنس، وأن الورق النقدي الأمريكي جنس، وهكذا كل عملة ورقية جنس مستقل بذاته، وأنه يترتب على ذلك الأحكام الشرعية الآتية:

أولاً: جريان الربا بنوعيه فيها، كما يجري الربا بنوعيه في النقدين: الذهب, والفضة, وفي غيرهما من الأثمان كالفلوس، وهذا يقتضي ما يلي:

(أ) لا يجوز بيع بعضه ببعض أو بغيره من الأجناس النقدية الأخرى من ذهب أو فضة أو غيرهما، نسيئة مطلقاً، فلا يجوز مثلاً بيع الدولار الأمريكي بخمسة ريالات سعودية أو أقل أو أكثر نسيئة.

(ب) لا يجوز بيع الجنس الواحد منه بعضه ببعض متفاضلاً، سواء كان ذلك نسيئة أو يداً بيد، فلا يجوز مثلاً بيع عشرة ريالات سعودية ورق بأحد عشر ريالاً سعودياً ورقاً.

(ج) يجوز بيع بعضه ببعض من غير جنسه مطلقاً، إذا كان ذلك يداً بيد، فيجوز بيع الليرة السورية أو اللبنانية بريال سعودي، ورقاً كان أو فضة، أو أقل من ذلك أو أكثر، وبيع الدولار الأمريكي بثلاثة ريالات سعودية أو أقل أو أكثر إذا كان ذلك يداً بيد، ومثل ذلك في الجواز بيع الريال السعودي الفضة بثلاثة ريالات سعودية ورق أو أقل أو أكثر يداً بيد؛ لأن ذلك يعتبر بيع جنس بغير جنسه ولا أثر لمجرد الاشتراك في الاسم مع الاختلاف في الحقيقة.

ثانياً: وجوب زكاتها إذا بلغت قيمتها أدنى النصابين من ذهب أو فضة أو كانت تكمل النصاب مع غيرها من الأثمان والعروض المعدة للتجارة إذا كانت مملوكة لأهل وجوبها.

ثالثاً: جواز جعلها رأس مال في السلم والشركات ).